К вопросу об определении интегрального ТИМа цыганского народа.

     Интегральный ТИМ цыган в соционических разработках многими исследователями определяется как ИЭЭ (Гексли), что вполне объяснимо. Мифологическое представление об этом народе как о «свободном племени свободных людей» сложилось в сознании европейцев в начале Х1Х века, в эпоху развивающегося романтизма, в силу двух причин: 1) в потребности найти образы, максимально раскрывающие идею свободы (центральную идею романтизма); 2) в повышении интереса к миру экзотики, далекому от европейской цивилизации, поработившей человеческое сознание.

     Первый, кто изобразил мир цыган, был П. Мериме, - человек, много путешествовавший и действительно изучавший, насколько это возможно для стороннего наблюдателя, уклад жизни и традиции цыган. Он подарил миру образ Кармен, который в последствии перекочевал в одноименную оперу Бизе, претерпев существеннейшие изменения, с которыми сам Мериме так и не согласился.

     Именно в либретто к опере Бизе Кармен превращается в свободную жрицу любви, обуреваемую страстями, мало общего имеющую с рациональной прагматичной цыганкой, представленной в первоисточнике. Именно образ Кармен из оперы Бизе благодаря музыке и романтическому ореолу, появившемуся вокруг него, оказался особенно востребован и воспринят в эпоху романтизма, а затем закрепился в массовом сознании, вытеснив из него Кармен из реалистической новеллы Мериме.

      В русской литературе к цыганской теме обратился Пушкин на пике увлеченности романтическими идеями. В поэме «Цыгане» им абсолютизируется идея свободы, страсти и любви как ведущая идея цыганской ментальности. Но нужно учитывать, что абсолютизация этой идеи не столько касается цыган, сколько поэта, испытывающего потребность с помощью адекватных образов (моря и неба, странника и узника, послушного раба и свободного дикаря) обозначить романтический идеал. Наряду с образами моря, гор, степи вполне органично возникает образ цыган, столь же символичный и условный, как и выше перечисленные, совершенно далекий от реальности. Поэту, в отличие от Мериме, не интересен уклад жизни, обычаи и традиции цыган. Достаточно того, что они в принципе отличны от «цивилизованного» европейца, порабощенного цивилизацией и собственным сознанием.

     И нельзя забывать, что стереатипный взгляд на цыган – лишь миф, в свое время созданный европейцами и востребованный европейской цивилизацией для более четкого осознания проблем собственного развития, не более того.

     Что же касается реального мира цыган: их традиций, обычаев, уклада жизни, - то он во многом не соответствует тем представлениям, которые сложились и закрепились в сознании интеллектуального, образованного европейца. Заметим, что в народном восприятии видение цыган иное. Цыган боятся, им не доверяют, от них прячутся и вообще очень сложно и настороженно воспринимают в качестве соседей. Цыгане - трудные соседи, всегда держащиеся на расстоянии. При всей своей активности они никогда не вступают в доверительные отношения с местным населением, живут обособленно и закрыто. И никого чужого не впускают в свой мир. Если же разбираться досконально, то несоответствий с ТИМом ИЭЭ в проявлениях и укладе жизни цыганского народа куда больше, чем кажется на первый взгляд. Это скорее «квази» совпадения, «квази» подобие. Попробуем это доказать.

     Начнём с блока «эго», по которому развитый тип реализует себя в социуме, и непосредственно выполняет, свою социальную роль.

     У ИЭЭ (Гексли) блок «эго»
      Социальная роль данного ТИМа – распространение новых идей (их популяризация), поиск и распространение информации, презентация. Позвольте спросить, какие новые идеи распространяли в процессе развития цивилизации цыгане? Какую информацию делали доступной (адаптированной) для широких масс? Именно эта роль им не свойственна. Более того, цыгане сами закрыты для новой информации, не восприимчивы к ней. Тот уклад жизни, которым они живут, те обычаи, которые неизменны с древних времён, свидетельствуют о строгом соблюдении границы, мешающей проникновению новых идей.

     Цыгане строго следят за чистотой крови. Женитьба или замужество на представителе другого народа не только не приветствуется, но и никогда до конца не принимается. Образование и доступ к новой информации крайне ограничены и обусловлены необходимостью выживания. Детей учат ровно настолько, чтобы они могли ориентироваться в примитивных рыночных отношениях. Идеи, оторванные от хлеба насущного, идеи как нечто самоценное и интересное и потому достаточное, чтобы увлечься ими и активно пропагандировать и распространять, цыган никогда не интересовали. Более того, всё новое, что «не питает», в их мир вообще не имеет возможности проникнуть, поскольку сам уклад жизни с его жёстким порядком и законами противостоит этому. А «чёрная» интуиция – это прежде всего возможность развития. Всё новое Гексли привлекает, а ограничение свободы воспринимается как зло.

      Но в чём свободны цыгане? Только в своей оторванности от определённого места. Однако именно кочевая жизнь (а кочевыми были все народы, занимавшиеся скотоводством, и само кочевание из необходимости – ещё не признак свободы) способствовала жёсткой организации быта, где никакой свободы нет. В том числе, нет свободы и в отношениях (и особенно в отношениях).

     Брак по любви (свободный выбор) исключён максимально. Невесту родители продают без её согласия, без предварительного знакомства с женихом. До рождения ребёнка молодая жена не имеет права голоса, она во всём подчинена мужу. Внутри табора жёсткое распределение ролей: молодые замужние женщины гадают, торгуют и попрошайничают, старые - смотрят за детьми. Вырученные средства распределяются внутри табора. Все вопросы отношений табора и местного населения и внутритаборных отношений решает барон – единственный закон.

     Уйти из табора цыган может, вернуться – уже нет, его не примут.

     Всё это признаки племенных отношений, что ещё раз подтверждает «законсервированность» цыган как народа, имеющего все возможности впитывать новые идеи, но по каким-то причинам не воспользовавшегося этими возможностями, пренебрегшего ими ради сохранения целостности, своих традиций. Отметим в скобках, что иудеи более восприимчивы к идеям народа внутри которого живут и более адаптивны к условиям проживания (первая функция ТИМа этого народа – «белая» интуиция).

     Сами отношения, в которые вступают цыгане с местным населением, носят сугубо практический характер. Эти отношения нужны им не для раскрытия новых возможностей, не для получения новой информации, а для элементарного выживания. Кстати, цыгане с трудом устанавливают добрые отношения с соседями. Что также противоречит гекслевскому блоку «эго», где отношения со знаком «+». При «-» отношениях Гексли теряется, чувствует сильный дискомфорт. Цыгане же в таких отношениях чувствуют себя вполне уверенно и используют их с максимальной пользой для себя.

     Традиционные занятия цыган – гадание, торговля, попрошайничество.

     Но что такое цыганское гадание? За редким исключением (а редкие случаи ясновидящих встречаются среди представителей любого народа) это психологический трюк. Он основан на остром чувствовании состояния человека (цыгане выбирают «жертву» учитывая состояние человека, и редко ошибаются), умение интуитивно уловить его проблему и ввести в нужное состояние с целью крайне практичной. Цыгане умеют внушать: говоря человеку то, что он ожидает, добиваются нужного результата или гипнотизируют (энергетически воздействуют)

     Что такое цыганская торговля? Это тот же самый психологический трюк, основанный на тех же составляющих: найти человека, который «купится» на товар, расположить к себе, внушить ему уверенность в необходимости данного приобретения.

     И попрошайничество цыганское виртуозно с точки зрения воздействия на «жертву», умения вызвать в ней нужные чувства. Цель всегда одна и очень прагматичная: сохранить свой энергетический ресурс, используя любую ситуацию, расположив эмоционально к себе собеседника.

     Но ведь выше изложенное свидетельствует о том, что все сферы деятельности, типичные для цыган, соответствуют блоку «эго» ТИМа ЭИЭ (Гамлет): использование любой ситуации для введения человека в соответствующее состояние (+), когда он готов сам, добровольно отдать и сделать то, что позволит выжить цыганам. Это те функции, которые цыгане используют наиболее активно в любой ситуации. Более того, именно по этому блоку они и выполняют свою социальную роль, востребованную миром.

      В цыганах всегда испытывали потребность как в неком «камертоне души». На праздники особым шиком было и есть позвать цыган, воздействующих на состояние людей таким образом, что никакое иное воздействие с этим не сопоставимо. Цыганские песни–плачи – явление особое, гипнотически воздействующее. Потому цыган принимают и приглашают именно тогда, когда есть потребность в переживании определенного душевного состояния, близкого к катарсису.

     А невостребованность цыган и гонения на них связаны, как правило, с тем, что определенные сообщества по тем или иным причинам отвергали воздействия на свою энергетику, «бежали» от катарсиса. Страдали цыгане более всего в жесткие периоды борьбы систем, отрицающих душевную составляющую человека (именно душевную, а не духовную).

     Одно из положений сторонников определения интегрального ТИМа цыган как ИЭЭ основывается на том факте, что именно Германия (ЛСИ по ТИМу) во времена Гитлера истребляла этот народ в первую очередь, реализуя т.о. «конфликтные» отношения. Но нельзя не учитывать, что Германия в эпоху Гитлера переживает крайне болезненную стадию развития, при которой дуализация крайне затруднена. Присутствие дуала рядом предполагает возможность расслабления и гармонизации. Насколько это востребовано в период агонии, когда дуал, явно свидетельствующий о болезни, может восприниматься как сильнейшая внутренняя помеха и еще более жестко, чем конфликтер?!

     Отдельно хотелось бы остановиться и на рассмотрении блока «суперид», особенно характерного для идентификации ТИМа, свидетельствующего о его потребностях

      Если предположить, что интегральный ТИМ цыган – ИЭЭ, то совершенно непонятно, каким образом выражена у них потребность по «белой» сенсорике, да еще со знаком «+», и как реализуется их «черная» логика, по которой ТИМ ИЭЭ ощущает собственную значимость в мире.

     Именно комфортом, чистотой, уютом, теплом, сытостью, - всем, что составляет семантику «белой» сенсорики, цыгане пренебрегают. Внутренняя потребность в умении «делать дело» никак себя не проявляет.

      Зато если предположить, что ТИМ этого народа – ЭИЭ, то мы увидим, как блок «суперид» Гамлета находит в его образе жизни свое выражение.

     Потребность же в реализации «черной» сенсорики (в ощущении собственной силы, власти, умении подчинять, желании ярко выглядеть) выражается в стремлении найти «жертву» собственного воздействия, заставить ее подчиниться своей воле и добровольно отдать требуемое. Нужно сказать, что и боятся цыган именно потому, что их воздействие на личность человека воспринимается как насилие, подавление, воспрепятствовать которому в силу его специфики (оно с точки зрения социальных норм – ненормально, анормально) почти невозможно. Причем «давление» на «жертву», как правило, производится коллективно: все – на одного попавшегося, что также свидетельствует о слабости функции «черной» сенсорики, но и о личной потребности ее осуществлять. Наконец, одеваются цыгане подчеркнуто ярко, но вопреки всяким социальным нормам (что намного сложнее бы было при третьей функции «черной» сенсорики), опираясь исключительно на нормы индивидуальные, понимая «яркость» слишком прямолинейно.

     Исходя из всего выше сказанного, мы считаем, что определение интегрального ТИМа цыганского народа как ИЭЭ хоть и объяснимо в силу сложившихся объективных и субъективных причин, но ошибочно. Отметим также, что внешние проявления ТИМов, находящихся в отношениях «квазитождества», слишком схожи, что также увеличивает вероятность ошибки при идентификации. Надеемся, что наши аргументы если не убедили читателя до конца в правомерности идентификации ТИМа цыган как ЭИЭ, то хотя бы дали возможность отказаться от слишком поверхностного взгляда на проблему.

назад